WordPress Templates Demo

"Красота в глазах смотрящего" это старое клише: что красота есть субъективный вопрос, который зависит от индивидуальных предрассудков. Если красота действительно понятие субъективное, если бы это зависело исключительно от нашего восприятия то она не могла бы быть изучена. Для академического анализа некоторой объективной реальности необходимо по крайней мере, предположить. Без этого чувства внешней реальности за рамки отдельных предпочтений (что современные, модные философы часто называют - referant) нет никаких оснований для предпочтения на мнение или интерпретацию кого-то другого.

Такая объективная реальность, может быть найдена в идеалах красоты. Те комплексы установившие сложный набор правил каждого несет в своей голове, что позволяет им различать, что является привлекательным для них от того, что не является ("Я не много знаю об искусстве, но я знаю, что мне нравится", как это часто выражается), личные эстетические понятия, и они ведь не образуются из воздуха. Общество, мода, культура, прошлый опыт, все должны сыграть свою роль в определении того, что человек считает красивым. И хоть эти личные предпочтения имеют некоторые согласованности, все же это полностью личный выбор каждого. Вместо того, это обусловлено тем вокруг вас, ваше образование, искусство, к которому подвергаются, и, самое главное мнение других. Обмен мнениями, например, об объектах искусства позволяет людям влиять на чужое мнение таким образом, чтобы личные предпочтения неизбежно в результате общения формировали общественное мнение.

Это тема сегодняшней статьи. В Кушанской Индии, считалось, что можно сделать любую женщину красивой, что изменилось с прежних времен, сильно ли изменилось все после Кушанского периода? Каковы были представления о красоте? Какие альтернативные идеалы и понятия красоты существовали? И как это влияло на жизнь женщин и их представление о себе?

Объект исследования

Очевидно, что невозможно после столького времени выяснить что они считали привлекательным или провести провести психологические тесты. Мы не можем, например, опросить женщин, чтобы они описали свои тела и сравнить их восприятия себя с реальностью. Такое исследование показало бы много полезного об отношениях между общественным и индивидуальным восприятием красоты в современной Европе. В древней Индии были важны лишь публичные интересы - статуи, картины, резьба по дереву. Считается, что некоторая соответствующая литература может быть интересна, например, дневники или письма личного характера, не выживают (если предоставлен довольно низким уровнем грамотности они когда-либо существовали на всех). Так что художественные образы, которые должны быть главным объектом изучения.

С некоторыми исключениями Есть не заметные различия в изображении представлены различные виды искусства, до тех пор пока мы остаемся в той же культурной зоны. Кушанской империи административно-территориальная единица, и поэтому очень полезной для историков, так как большинство доказательств по хронологии (монеты, надписи, хроники) носит политический характер. Однако Кушанской империи не было ни одной культурной единицы, но верхом по крайней мере три различных культурных зон. На севере империи, Бактрии, те части современного Афганистана, надписи, как правило, найти в греческой сценарий и в бактрийского языка и искусства показывает сильное влияние от Парфии и степи. Именно это художественный язык, что в первую очередь сообщает королевской искусство Кушанской династии. В средней части империи, к северу от реки Инд, Пакистан, Кашмир, доминирующей культурной элемент (хотя существует много местных обычаев - эта область является неизведанной) с надписями пишется в Kharoshti и его знаменитые греческие и римские корни влияет на его искусство. Третья зона является политически периферии империи и includeds ее территории, из Sanghol в Матхуре, в непосредственной близости от реки Ганг и ее притоков. Было бы справедливо назвать этот регион Индийского поскольку он разделяет сценарий, брахми, и художественный стиль с регионами востока и юга, что форма современного индийского штата. Именно этот последний регион, который будет рассматриваться (и поэтому термин "бабье" будет использоваться для описания этого культурного ареала).

Существует множество доказательств, как многие изображения женщин выжили со времен Кушанского периода. Однако, те изображения, которые выживают, не репрезентативная выборка, что была фактически произведена. Нет картин из скоропортящихся материалов, мобильные изображения в дереве, или иллюстрации к рукописи - все это существовало. И образы, которые выживают крупные иллюстрации в камне, как правило, преобладают так как они более прочные.

Имеющиеся источники можно разделить на три основные категории, основанные на носителя. Первый вид является картина, из которых почти ничего не сохранилось, несмотря на то, что литературные источники указывают, должны были оживленные производства. Это потому, что хрупкая СМИ требуют сухого, уединенные приютов для их сохранения. Два места, которые делают картины выжить Kalchayan, возможно Ю-Чи дворец в Центральной Азии, а в серии Рок приютов в проходы, которые связаться Кашмира в Таримской впадины. Оба они на периферии индийской художественной традиции, с точки зрения географии и стиля. Для окрашенных образов в художественных же прием, что Матхура и Sanghol необходимо искать за пределами Кушанской империи замечательной рок сократить пещерах Аджанты. Самая ранняя из них, пещеры 9 и 10, были написаны примерно в первом веке до нашей эры, незадолго до возникновения Кушанского власти в Северной Индии.

Второй вид изображения являются портативными изображения, производится из слоновой кости, металла, камня, но особенно терракоты. Как такие пункты были легкий вес и легко перемещать вполне вероятно, что они были предназначены, главным образом частных фотографий и она также кажется, что они были массового производства. Терракотовая изображения выжить в довольно значительном количестве от многих сайтов, несмотря на отсутствие прочности просто потому, что производство было на таком большом масштабе.

Третьего рода изображения являются те, в основном вырезанные в песчанике, более значительного размера, предназначенные прежде всего для публичного показа. Многие образы этого рода были найдены из ступ, храмов и монастырей. Первоначально они должны были дополнены значительное количество деревянных изображений, но только те, в камне сохранились. Это самое интересное, потому что они являются государственными изображения и, следовательно, представлять общественности идеи о том, что было, или не было, соответствующим образом представлять женщин (идеи мужчин и женщин-начальников).

"... Это совершенно очевидно, что Матхура Школа скульптуры содержит практически ничего, но полностью разработали традиции изображения. Несмотря на некоторые примеры сырой резьба, есть уверенность формы и стабильной иконографической словарь, который показывает с большой уверенностью, что эксперимент с различными конвенциями была проведена до того, камень был когда-либо вырезаны в название буддизма. Таким образом, мы рассматриваем "Первые сохранившиеся примеры", а не "первые изображения. (Хантингдон, 1989: 86)

Это ошибочное мнение, что историки обеспокоены тем, что прошлое, как, когда в большинстве случаев они являются на самом деле занимается, почему или как, прошлое стало то, что было; периоды нестабильности и перемен. К сожалению, искусство, как правило, сохранившиеся с периодами стабильности, точку в традиции, когда стало создана, и эксперименты прекратились. Таким образом, наш анализ движется от хорошо сложившейся традиции в Bharhut, на другой в Санчи, в другой в Матхуре, и снова к Nagarjunikonda, каждый снимок, в котором промежуточный курс изменения должны быть догадываться.

Исторических предшественников Кушанского образы женщин

Самые ранние изображения женщин в Индии (за исключением тех из цивилизации долины Инда) представляют собой набор фигурки Маурьев период (Dhavalikar, 1999: 178-9). Эти цифры не являются первыми объектами искусства представлять женское. Оставляя в стороне фигуры хараппской цивилизации, по всей видимости, стилистически и культурно не связанных ни с чем в исторический период, Есть терракотовые изображения, как полагают, представляют цифры рождаемости или богиня-мать. Они не являются изображения, они являются символами. Они не претендуют на представляют физические впечатление от женской формы.

Маурьев цифры напрямую связаны с этих ранних цифры рождаемости. Идея получения изображения женщин в пластике четко возникли в ходе четвертого и третьего веков. Наше единственное доказательство его происходит от области Патны в самом сердце империи Маурьев поэтому предполагается, что импульс, вероятно, пришел из суда художников того времени и местности, но нам не хватает доказательств, чтобы сказать наверняка. Художников было несколько вариантов в эти ранние цифры (роковой выбор, так как они создаст шаблон для индийских женских образов для тысячелетий), они могли копировать изображения какого-либо другого общества, таких, как Китай, Греция и Иран, они могут производить натуралистического изображения из жизни, из их может изменить местные традиции. Они выбирают третьего. Девочки Маурьев терракотовые являются древние цифры рождаемости превращается из символа изображения. Большая грудь, широкие бедра, сужающиеся ноги, все сохраняется, но теперь художники больше не символизируют женское, то теперь попытка представить его.

"Sunga-Канва искусства, формально и духовно, это противоречит всем, что Маурьев искусства означает, и отличается тем, мотивов и направления, техники и значение" (Сарасвати, 1951: 510)

Стилистический разрыв между Маурьев и Sunga искусство иллюзия, созданная отсутствием материала. Для Маурьев период Есть несколько цифр из танцующих девушек и совсем недавно некоторые скульптурные панели из Бихара, все принадлежащие к третьему веку до нашей эры. Следующего изображения принадлежат конце первого века до нашей эры, запрещенной сто лет или более. Если изображения на Bharhut были по сравнению с теми из Гупты без выгоды Санчи, Матхура и Аджанта аналогичные перерыв в стиле будет очевидной. На самом деле это история постепенного развития, и это разумно предположить, что переход от Маурьев к искусству Sunga была аналогичной.

Три важных объектов помочь, чтобы показать развитие женских образов между Sunga и Кушанского периода; Bharhut, Санчи, и Аджанты. Каждый из этих сайтов лежит вне границ Кушанской империи, но они являются частью одного и того же художественная традиция, как Матхура.

Bharhut расположен в долине Mahiyar в центральной Индии. она была важных буддийских религиозных сайта со времени Ашоки, когда большая ступа кирпича был построен. Это ступа была не украшенного скульптурой, но, возможно, были деревянные перила вокруг него. Во втором веке до нашей эры началась работа над каменными перилами, чтобы окружить ступы который был широко освещалось в резьбе, как сцены из буддийской легенды и стоят вдоль цифры. Многие из этих скульптур сопровождаются очень короткие надписи некоторые из которых определить сцены и некоторые из которых идентифицировать донора. Из этого ясно, что ограждение было профинансировано за счет пожертвований со всей буддийской общины, как поклонники и монашеских орденов, а также мужчин и женщин. Нет картина никогда не была создана для презентации женщин на основе либо доноров пола или оккупации (Dehejia, 1997b :107-9).

Bharhut обеспечивает базовую точку, из которой для характеристики femaile изображения в период Sunga. Женщин ставятся фронтально перед зрителем в довольно "жесткой" способом (это верно как для женских и мужских фигур). Их ювелирные изделия включает лодыжки кольца, браслеты, ожерелья, и большой подвесной серьги. Волосы тщательно свили, и драпировка материала висела над поясом и между ног. Женщины носят ничего, кроме ювелирных выше талии и их физической формы, большая грудь круглая, тонкая талия, широкие бедра не сильно изменилась с Маурьев период. Существует не попытка дифференцировать отдельных женщин на основе их внешнего вида (например, королева Майя узнаваем только в сценах концепция Будды наличием белого слона).

Санчи находится примерно в 200 милях к юго-западу от Bharhut. Это было похоже на Bharhut на границе Кушанской империи, на самом деле так близко, что в третьем веке нашей эры дарственную надпись на сайте имена Кушанского царя в его знакомства формуле (надпись 227). Санчи был сайт буддийской ступы в течение значительного периода и в первые века нашей эры он получил большое количество популярных пожертвования, которые включены строительство перила с четырьмя шлюзами вокруг ступы. Чтобы дать ощущение того, насколько популярным работы в Санчи было считать, что надписи на сайте, являются более многочисленными, чем все надписи оправился от всей Кушанской империи в течение примерно четырех столетий. Знакомства для Bharhut и Санчи не является точным, но это обычно предполагается, что работы в Санчи следует, что при Bharhut около половины столетия.

"Отличительной особенностью описательной части Великой Ступы является выражением радостного участие во всех мероприятиях жизни. Скульпторы не представили зрителям с проповедями в камне, но с яркими повседневного мира в первом веке до н.э., к которым они могли бы быть связаны с легкостью , и которые дают ощущение непосредственности их просмотра в противном случае далеких событий "(Dehejia, 1997а: 58)

Изображения в Санчи являются важными, поскольку они принимают нас на шаг ближе к образы Матхура и Sanghol, а также потому, что они повторяются из слоновой кости изображения, найденные на обоих Беграм и Помпея. С добавлением еще один элемент из Южной Кушанской империи вот-вот получит полноценную женскую форму, которые сохранятся в течение всего периода.

Две вещи меняются с цифрами Санчи. Первый искривление тела в образной кривой "S", который иногда называют как tribangha или "поза три поворота" (по искусствоведы, нет никаких доказательств того, что, или даже если он назывался современных художников) . Во-вторых драпировка из материала, предназначенного для сохранения скромность в период Sunga теперь расстались, чтобы он руки вниз вне ноги и дает изображение полной фронтальной наготе. Изображения теперь нужно только простота в моде развиваться в форме Кушанской, стимулом для которой приходит откуда-то совсем другое.

В 1819 году группа армейских офицеров охоты на тигров случайно наткнулся в форме полумесяца в долине Декана. Вдоль скалистых стороны были входы в ряд искусственных пещер, каждый из миниатюрных буддийский храм буквально вырезаны из холма. Внутри, помимо скульптуры и надписями, были невероятно хорошо сохранились картины случаи из жизни Будды. Большинство из них (и Есть около 30 пещер на сайте) относятся к пятой и шестой века нашей эры, но некоторые из них значительно старше. Пещеры 9 и 10, вероятно, старейшая и были раскопаны в первом веке до н.э. Примерно в то же время, как скульптуры в Bharhut были предприняты. В этих пещерах Есть большое количество изображений, которые изображают женщин, и один длинный разрез раджа со свитой что особенно информативны. Женщин при согласии с общими нормами индийского искусства расслабленной позе и лишены избыточной орнаментом выступает на севере страны. Маданджита Сингха (1965:59-60) имеет это, чтобы сказать о группе женщин, изображенных на ранних картин на Аджанта.

"Хотя создан примерно в то же время, поток линии изображением женской грации, нежности и анимация группы женщин на их пути, чтобы поклониться деревом бодхи в Раджа со своей свитой на несколько лет вперед из самых ранних Якши и Yakshis резные на ступу Bharhut. Даже знаменитый нимфы древесины архаичной скульптуры на перила ступы, которые принадлежат к первому веке до н.э. и известны своим шармом, как они сами обвивают вокруг стволов деревьев не достигают элегантность танцоры ... Аджанта цифры были уже отходит от некоторых особенностей архаического искусства, такие как полное frontality и симметричные неподвижности, в то время, когда скульптура в помощи по-прежнему изо всех сил пытается выбраться из статической формы ... Они были, возможно, в авангард эстетическое движение, и поэтому до их времени. "

Это был общий предположения историков искусства, что Матхура была центром инноваций. Это трудно диссертации придерживаться. Эти намерения на нем должны были участвовать в разного рода порочных хронологии и были среди сильнейших защитников 78AD для даты Канишки. Учитывая наши представления доказательств кажется, что еретическое мнение должно быть принято, что в то время как Матхура была крупным центром производства это была часть сети центров, в которых Матхура пользуются не особое место в области инноваций, вместо рисования в большой степени на событиях из Аджанты, Nagarjunikonda, Санчи и других сайтов.

Есть много вопросов без ответов и наши интерпретации зависят от многих предположений. Например, идея перехода от Bharhut в Санчи в Матхуре обусловлено простотой и элегантностью южном стиле Аджанта предполагает, что Bharhut представляет норму на севере и сам не аберрации вызваны перейти к скульптуре в камень, который является постепенно исправлены лучше представлять окрашенных представлений. Объясняется это вряд ли, как терракотовые изображения отражают скульптурные изображения Bharhut, но мы просто не знаем, потому что картины не выжить, чтобы сделать сравнение и потому, что изображения, которые выживают, как правило, представляют краткие снимки, а не непрерывную традицию изображения.
Размеры

Пропорции занимают центральное место в официально подготовленных художниками зрения тела. Они служат для стандартизации, распада и упростить изображение, в конечном счете, воссоединение его в художники представление, что почти бесконечное разнообразие "реальной" формы тела. Другими словами, они концептуальный инструмент, который предотвращает художника от перегружены разнообразие выбора, но делает это на счет препятствуя инновациям. Позже индийские тексты об искусстве сделать его явным, что официальные школы искусств (например, как предполагается, существовали в Sanghol, Матхура, Санчи, Аджанта, Nagarjunikonda и т.д.) включены правила доля среди там обучение (Камасутра описывает его среди шести конечностей живописи). Не только правила доля помочь нам идентифицировать различные школы и стили, но они помогают дать нам некоторое удовлетворение идеалов художника следует.

В Кушанского периода большинство доказательств приходит из Матхура, как с сайта Jain из Kankali Тила, и из буддистских памятников в городе. Есть также изображения с Ahichhhatra на северо-востоке и северо-самый пример индийской Sanghol стиле. Все эти объекты общей общий набор пропорций. Лицо круглой (а не овальные) в форме. Не столь круглая, как лица на Nagurjunikonda, но заметно больше, чем в современной Gandharan изображений. Глаза были размещены две трети пути до грани (интересном положении, потому что это неестественно и показывает, что художники не работали из жизни модели, но от идеала). Использование головы в качестве меры, в нижней части груди были размещены одна главы высоте ниже подбородка. В верхней части пояса был помещен один глав длины под этим, и вся фигура стояли семь голов высокой. Промежность была помещена посередине между верхней и нижней части фигуры. Эти основные пропорции подчинялись всем формальным скульптуры Mathure, независимо от того, являются ли они Jain или буддистом. Кроме того, женские фигуры считать частности поза называется tribangha или "поза три поворота., Согнуты в бедрах, талии и груди (иногда с головой взводе), чтобы обеспечить S образную форму.